Todo esto es individualmente excelente pero socialmente perjudicial. El resultado es que, hasta hace poco, los estratos inferiores del empleo estaban totalmente desprovistos de supervisión, y las altas esferas nunca sintieron la necesidad de idear reformas y beneficios industriales.
El historial de los grandes judíos en materia de caridad es muy noble; su historial en materia de reformas industriales es nulo. Con una simpatía loable hacia los suyos, donan una parte de sus beneficios para paliar algunas de las necesidades humanas derivadas del método con el que obtuvieron dichos beneficios, pero en cuanto a reformar el método por el cual los obtienen para que la necesidad resultante disminuya o se evite, al parecer nunca se les ha ocurrido.
Al menos, si bien hay muchos nombres caritativos entre los judíos más adinerados, no hay ningún nombre que represente una humanización real y práctica de la industria, de sus métodos y de sus retribuciones.
Esto, por supuesto, es lamentable; pero es comprensible; más que eso, explica muchas cosas de las que se acusa al judío por parte de quienes no comprenden su naturaleza.
El judío llegará hasta cierto punto en el reparto de los frutos de su prosperidad; no ha llegado muy lejos, salvo por coacción externa, en el reparto de los procesos ni en el reparto de la riqueza en proceso de creación. Y si bien el efecto social es el mismo que si esto se hiciera por una insensibilidad y una inhumanidad crueles, aun así hay que decir que en su mayor parte no se hace por tales sentimientos, sino por la concepción arraigada que el judío tiene del juego de los negocios.
Algunas propuestas de reforma industrial le parecen tan disparatadas como le parecería una propuesta para abonar el hit de un bateador de béisbol a la cuenta de su oponente, simplemente por humanidad.