a separarse; permaneciendo en Él en «dulce y total renuncia» de todo lo demás. La idea, por supuesto, es que page 94el sueño o la visión de Pascal fue el resultado de una alteración física; y se puede conceder con seguridad que, si la realidad correspondiera en algo a la imagen imaginaria de Lélut, esta sería su explicación natural. De este modo se hace que la historia de la «visión» y la del «abismo» encajen la una en la otra, no sin cierta apariencia de probabilidad, y ambas en el accidente de Neuilly; y de ahí se deriva cierta congruencia de alarma externa e interna para la gran crisis de la vida de Pascal. Desgraciadamente, sin embargo, hay una falta de pruebas respecto al accidente en sí,7 y, más aún, respecto a la historia concomitante del abismo visto por Pascal a su lado, lo cual debe hacer actuar con cautela al lector que no tenga ninguna teoría que defender.
Voltaire, en su habitual estilo, sacó el máximo partido de las supuestas alucinaciones de Pascal. “En los últimos años de su vida”, dijo, “Pascal creyó haber visto un abismo junto a su silla—¿es necesario que por esa razón tengamos la misma fantasía? Yo también veo un abismo, pero está en las mismas cosas que él creyó haber explicado”. Cita también la autoridad de Leibniz para afirmar que la melancolía de Pascal había extraviado su intelecto—un resultado, añade, que no tiene nada de extraño en un hombre de tan delicado temperamento y sombría imaginación. Pero Voltaire no fue preciso aquí, como en otros asuntos acerca de Pascal. Lo comprendió demasiado poco para ser un buen juez de sus peculiaridades mentales. Todo lo que Leibniz dijo en realidad fue que Pascal, “en la página 95, al desear sondear las profundidades de la religión, se había vuelto escrupuloso hasta la locura”. 8
Cualquiera sea la explicación que demos de los supuestos incidentes que acompañaron la conversión de Pascal, jamás ha existido capricho más absurdo que el de suponer que la mente de Pascal sufrió eclipse alguno en el gran cambio que experimentó.