Es innecesario que tratemos de mantener el equilibrio entre los diversos editores de Pascal, o de decir cuál de ellos tiene más razón de su parte.
De dos cosas no puede caber duda:
- primero, que cualquier ordenación especial de los «Pensées», de modo que dé la idea de un libro coherente en defensa de la religión, es, hasta cierto punto, arbitraria; es decir, obra del editor más que del autor;
- y segundo, que no hay dificultad, a partir del prefacio original y por otros medios, en deducir el orden general de las ideas de Pascal, y el método que le pareció el verdadero para hacer frente a la irreligion de su época y vindicar la verdad divina del cristianismo, cuestiones que abordaremos más adelante.
La cuestión especial planteada por el Sr. Cousin en cuanto a la página 164 —el escepticismo de Pascal— también se discutirá mejor en su orden verdadero, en relación con los pasajes que la han sugerido. Considerando la reputación tradicional de Pascal como defensor de la religión, hubo un cariz de sorpresa en esta cuestión que provocó un animado debate, tan pronto como se planteó, en Francia, Alemania e incluso Inglaterra. Vinet y Neander se sumaron a él; y las dos conferencias pronunciadas por este último ante la Real Academia de Ciencias de Berlín en 1847 son altamente dignas de lectura por todos los estudiantes de filosofía.1 Pero la disputa carece de sentido antes de que los combatientes se pongan de acuerdo sobre el significado de la palabra Escepticismo, y antes de que el lector tenga ante sí las opiniones de Pascal y la manera en que define su propia actitud en relación con lo que consideraba las dos grandes líneas de pensamiento opuestas al cristianismo. Cuando