Estas declaraciones, por supuesto, han de entenderse como parte del disfraz bajo el cual Pascal llevó a cabo su labor. Es verdad que no tenía ninguna vinculación oficial con Port Royal, que no estaba sujeto a ninguna regla de vivir en sus retiros y que solo ocasionalmente se le encontraba allí. Era singularmente libre, «sin compromisos, enredos, parentescos ni negocios de ninguna clase». Con todo, era un partidario de Port Royal en simpatía y comunidad de opiniones. Los intereses de Port Royal eran sus intereses, y sus amigos, sus amigos. Su propia hermana era una de sus fervorosas residentes. Hay cierta fuerza, por tanto, en la pulla de que Pascal, al «desenmascarar la duplicidad de los jesuitas, no dudó en imitarla». Sus declaraciones no están más allá de la licencia concedida a quienes despistan al enemigo y se amparan en un anonimato que han decidido adoptar; pero no por ello dejan de ser astutas y engañosas. Se justifican como la esgrima del littérateur, difícilmente como la armadura del moralista. Pero la verdad es que, mucho antes de esto, Pascal se había apasionado en su labor como polemista. Estaba decidido a no dar ninguna ventaja y a no escatimar armas, página 138dentro de los límites de la decencia, que hicieran sentir a los jesuitas la fuerza de su ataque. Su acusación de herejía lo exasperaba especialmente.
“¿Cuándo se me ha visto jamás en Charenton?”, dice en la decimoséptima *Carta*, dirigida al padre jesuita Annat. “¿Cuándo he faltado a mi presencia en misa, o a mi deber cristiano con mi iglesia parroquial? ¿Qué acto de unión con los herejes, o de cisma con la Iglesia, podéis imputarme? ¿Qué concilio he contradicho? ¿Qué constitución papal he violado? *Debéis responder*, padre; de lo contrario—ya sabéis a qué me refiero”.
La doctrina jansenista de la gracia, como ya hemos explicado, se aproximaba indefinidamente a la doctrina de Calvino. Ambas provenían de Agustín; y Santo Tomás, como su intérprete, transmitió a los siglos