Sirviéndose convenientemente de su amigo como confidente, Pascal pasa a explicar al Provincial la cuestión de la gracia suficiente tal como se plantea entre jesuitas, jansenistas y dominicos.
El entretenimiento de la Carta radica en la manera en que saca a la luz, como antes, la identidad sustancial de opinión entre los dominicos y los jansenistas, a pesar de la unión de los primeros con los jesuitas para oprimir a los segundos.
Los jesuitas sostienen la vieja doctrina pelagiana de que la gracia se da a todos, y que su eficacia depende del libre albedrío de quien la recibe. Esta página 125es para ellos la gracia suficiente.
Los jansenistas siguen a san Agustín y no admiten ninguna gracia como suficiente que no sea al mismo tiempo eficaz. ¿Cuál es la postura del dominico?
—Es bastante singular —dice—; pues, aunque coinciden con los jesuitas en admitir una *gracia suficiente* concedida a todos los hombres, sostienen sin embargo que con esta sola gracia los hombres no pueden actuar, sino que requieren además de Dios una *gracia eficaz* que determine su voluntad a la acción, y que no es dada a todos.
En pocas palabras, esta gracia es suficiente sin ser tal. Lleva el mismo nombre que la gracia de los jesuitas, pero en realidad la doctrina dominica es la de los jansenistas: que los hombres requieren una gracia eficaz para obrar piadosamente.
¿Cuál es el significado de todo este batiburrillo de opiniones? Sencillamente, que los dominicos son demasiado poderosos como para pelearse con ellos. Los jesuitas se conforman con que, hasta cierto punto, empleen el mismo lenguaje que ellos.