el impresor del "Augustinus", el gobernador español de los Países Bajos y el nuncio papal se enzarzaron en una guerra de opúsculos, tratados, pasquines, alegatos, sínodos y audiencias que sería imposible exponer en secuencia histórica».4 En medio de todo esto, el viejo compañero de estudios de Jansenio recibió el libro —en cuya preparación él también había tenido alguna parte— en su prisión de Vincennes, como si fuera un eco de sus propios pensamientos. «Durará tanto como la Iglesia», dijo. «Después de san Pablo y san Agustín, nadie había escrito sobre la gracia como
Los jesuitas se mostraban firmes en su hostilidad. Sabían que el libro, aunque adoptaba una forma histórica y profesaba en lo esencial representar la doctrina de Agustín dirigida contra los erroristas de su propia época, tenía una referencia oblicua a las «opiniones de ciertos autores modernos», entendidos como teólogos bien conocidos de su propia escuela. De hecho, esto se reconocía en un apéndice.
Incapaces ya de descargar su venganza sobre el autor mismo, estaban decididos a prohibir su obra; y, en consecuencia, en el verano de 1642 se obtuvo de Roma una bula que condenaba a Jansenio por su nombre y declaraba que el «Augustinus» contenía «muchas proposiciones ya condenadas» por la Sede Apostólica.
Se dudaba si el papa Urbano VIII tenía la intención de llegar hasta el extremo anunciado en la bula, y se rumoreaba que los términos de la condena habían sido introducidos por un funcionario papal en interés de los jesuitas. Las universidades de Lovaina y París no tomaron, por tanto, ninguna medida para ejecutar la condena. Permanecieron como espectadores de la controversia que estallaba a su alrededor, en la cual el arzobispo de París, por un lado, y el menor de los hermanos Arnauld, por el otro, ocupaban un lugar destacado.