Lo que ambos necesitan es captar el punto de vista de la sociedad, que es el que se expone en la presente serie de artículos.
Decir que el problema de la inmigración es judío no significa que deba prohibirse la entrada de los judíos a ningún país; significa que deben arraigarse a un país con una ciudadanía leal, como sin duda algunos lo hacen, y como sin duda la mayoría no lo hace.
Decir que la cuestión del dinero es judía no significa que los judíos deban salir de las finanzas; significa que deben librar a las finanzas de la idea judía que siempre ha consistido en usar el dinero para estrangular a los hombres y a las empresas, en lugar de usar las finanzas para ayudar a los negocios en general.
Decir que el estancamiento de la política mundial es judío no significa que a los judíos, como seres humanos, se les deba negar voz en los asuntos; significa que deben renunciar a intentar hacer que el mundo gire en torno a la nación judía como su eje.
Describir la influencia del judío en el teatro no es exigir que abandone el teatro, sino exigir que libere al teatro de su idea de que el sensualismo es entretenido.
El problema judío deben resolverlo primero los judíos; si no, el mundo tendrá que resolverlo por ellos. Pueden seguir en los negocios, digamos que en el teatro, por ejemplo, si dejan de arruinar el teatro; si no dejan de hacerlo, el teatro les será arrebatado tan ciertamente como que el día sigue a la noche. El mundo ha sido paciente y el mundo será justo, pero el mundo conoce el límite de la imposición.
No es la verdadera judería del judío, ni tampoco el nacionalismo del judío, lo que está siendo juzgado, sino su internacionalismo antinacional. Un judío mosaico verdadero —no un judío talmúdico— sería un buen ciudadano. Un judío nacionalista sería al menos lógico. Pero un judío