moderna, una de nuestras primeras virtudes; si uno es lo suficientemente rico para ello, puede incluso ser un placer estar equivocado. Si un dios descendiera a esta tierra, no tendría más remedio que hacer el mal: cargar con la culpa, no con el castigo, es la primera prueba de divinidad.
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La libertad frente al resentimiento y la comprensión de la naturaleza del resentimiento: ¿quién sabe cuánto le debo en realidad a mi larga enfermedad por estas dos cosas?
El problema no es precisamente simple: el hombre debe haber experimentado ambas cosas tanto a través de su fuerza como de su debilidad. Si se ha de achacar algo a la enfermedad y a la debilidad, es el hecho de que, cuando predominan, el instinto mismo de recuperación —que es el instinto de defensa y de guerra en el hombre— se corrompe.
Uno no sabe cómo deshacerse de nada, cómo llegar a un acuerdo con nada, ni cómo dejar nada atrás. Todo lo hiere. Las personas y las cosas se acercan de manera importuna, todas las experiencias calan hondo, la memoria es una herida que se acumula. Estar enfermo es una especie de resentimiento en sí mismo.
Contra este resentimiento, el enfermo solo tiene un gran remedio —yo lo llamo fatalismo ruso, ese fatalismo libre de rebeldía con el que el soldado ruso, a quien la campaña se le hace insoportable, termina por tenderse en la nieve. No aceptar ya nada más, no emprender ya nada más, no absorber ya nada más— cesar por completo de reaccionar... La tremenda perspicacia de este fatalismo, que no siempre implica meramente el valor ante la muerte, sino que en los casos más peligrosos puede constituir en realidad una medida de autoconservación, equivale a una reducción de la actividad en las