Soy demasiado curioso, demasiado incrédulo, demasiado audaz para conformarme con una solución de las cosas tan ostensiblemente torpe. Dios es una solución de las cosas demasiado ostensiblemente torpe; una solución que muestra una falta de delicadeza hacia nosotros los pensadores: en el fondo no es en realidad más que una prohibición grosera y burda dirigida a nosotros: ¡no debéis pensar!...
Me interesa mucho más otra cuestión, una cuestión de la que depende la "salvación de la humanidad" en un grado muchísimo mayor que de cualquier curiosidad teológica: me refiero a la nutrición. Para los fines ordinarios, puede formularse así: "¿Cómo debes alimentarte precisamente a ti mismo para alcanzar tu máximo de poder, o virtù al estilo del Renacimiento,—de virtud libre de ácido moralínico?" Mis experiencias a este respecto han sido tan malas como cabía imaginar; me sorprende haberme planteado esta cuestión tan tarde en la vida, y que me haya costado tanto tiempo sacar conclusiones "racionales" de mis experiencias. Solo la absoluta inanidad1 de la cultura alemana —su "idealismo"— puede explicar hasta cierto punto cómo fue que precisamente en este asunto me quedé tan atrás que mi ignorancia rozaba la santidad. Esta "cultura", que de principio a fin enseña a perder de vista las cosas reales y a ir en pos de fines enteramente problemáticos y llamados ideales, como por ejemplo la "cultura clásica" —como si no fuera desesperado desde el principio intentar unir "clásico" y "alemán" en un solo concepto. Es incluso un tanto cómico —¡trate usted de imaginarse a un ciudadano de Leipzig "culto a la clásica"!— En verdad, puedo decir que, hasta una edad muy madura, mi alimentación fue enteramente mala; expresada moralmente, era "impersonal", "desinteresada", "altruista", para gloria de los cocineros y de todos los demás prójimos cristianos. Fue mediante la cocina en boga en Leipzig, por ejemplo, junto con mi primer estudio de Schopenhauer (1865), como renuncié seriamente a mi "voluntad