que representa el sol), es evidente que la persona familiarizada soy yo mismo. Así, cuando estoy familiarizado con mi ver el sol, el hecho total con el cual estoy familiarizado es «El-yo-familiarizado-con-el-dato-sensorial».
Además, conocemos la verdad «estoy familiarizado con este dato sensorial». Es difícil ver cómo podríamos conocer esta verdad, o incluso comprender lo que se quiere decir con ella, a menos que estuviéramos familiarizados con algo a lo que llamamos «yo».
No parece necesario suponer que estamos familiarizados con una persona más o menos permanente, la misma hoy que ayer, pero sí parece que debemos estar familiarizados con esa cosa, cualquiera que sea su naturaleza, que ve el sol y está familiarizada con los datos sensoriales.
Por lo tanto, en cierto sentido parecería que debemos estar familiarizados con nuestros Yoes en contraposición a nuestras experiencias particulares. Pero la cuestión es difícil, y se pueden aducir argumentos complejos en ambos sentidos. De ahí que, aunque la familiaridad con nosotros mismos parezca probable que ocurra, no es prudente afirmar que sin duda ocurre.
Podemos, por tanto, resumir como sigue lo que se ha dicho acerca del conocimiento directo de las cosas que existen. Tenemos conocimiento directo en la sensación de los datos de los sentidos externos, y en la introspección de los datos de lo que puede llamarse el sentido interno—pensamientos, sentimientos, deseos, etc.; tenemos conocimiento directo en la memoria de cosas que han sido datos ya sea de los sentidos externos o del sentido interno. Además, es probable, aunque no seguro, que tengamos conocimiento directo del Yo, en tanto que aquello que es consciente de las cosas o experimenta deseos hacia las cosas.
Además de nuestro conocimiento directo de cosas particulares existentes, también tenemos conocimiento directo de lo que llamaremos