un modo diferente a nuestro conocimiento (meramente probable) de las generalizaciones empíricas tales como «todos los hombres
El problema surge del hecho de que dicho conocimiento es general, mientras que toda experiencia es particular. Parece extraño que al parecer seamos capaces de conocer de antemano algunas verdades sobre cosas particulares de las cuales aún no tenemos experiencia; pero no se puede dudar fácilmente de que la lógica y la aritmética se aplicarán a tales cosas.
No sabemos quiénes serán los habitantes de Londres dentro de cien años; pero sabemos que dos cualesquiera de ellos y otros dos cualesquiera de ellos sumarán cuatro. Este aparente poder de anticipar hechos sobre cosas de las cuales no tenemos experiencia es ciertamente sorprendente.
La solución de Kant al problema, aunque en mi opinión no es válida, es interesante. No obstante, es muy difícil y es comprendida de manera distinta por diferentes filósofos. Por lo tanto, solo podemos ofrecer un esbozo rudimentario de ella, e incluso este será considerado engañoso por muchos exponentes del sistema kantiano.
Lo que Kant sostenía era que en toda nuestra experiencia hay que distinguir dos elementos: uno debido al objeto (es decir, a lo que hemos llamado el «objeto físico»), y el otro debido a nuestra propia naturaleza. Vimos, al hablar de la materia y los datos de los sentidos, que el objeto físico es diferente de los datos sensoriales asociados, y que los datos sensoriales deben considerarse como el resultado de una interacción entre el objeto físico y nosotros mismos. Hasta aquí, estamos de acuerdo con Kant. Pero lo que caracteriza a Kant es la forma en que reparte las aportaciones respectivas de nosotros mismos y del objeto físico. Considera que el material bruto proporcionado en la sensación —el color, la dureza, etc.—