Parece, pues, necesario para el establecimiento de un Estado que todas estas circunstancias, o al menos muchas de ellas, sean bien debatidas e investigadas; y que la virtud y la educación reclamen con total justicia el derecho a ser consideradas como los medios necesarios para hacer felices a los ciudadanos, como ya hemos dicho.
Como aquellos que son iguales en un aspecto no por ello son iguales en todos, y aquellos que son desiguales en un aspecto no por ello son desiguales en todos, se deduce que todos aquellos gobiernos que se establecen sobre un principio que supone que lo son, son erróneos.
Ya hemos dicho que todos los miembros de la comunidad disputarán entre sí por los cargos del Estado; y en algunos aspectos con justicia, pero no en general; los ricos, por ejemplo, porque poseen la mayor propiedad territorial, y el derecho definitivo sobre el suelo reside en la comunidad; y también porque, por lo general, se puede confiar más en su fidelidad.
Los hombres libres y los de buena familia disputarán la cuestión entre sí, en condiciones casi de igualdad; pues estos últimos tienen derecho a una mayor consideración como ciudadanos que las personas oscuras, ya que la noble descendencia es en todas partes muy estimada; ni es una conclusión impropia que los descendientes de hombres valiosos sean a su vez hombres valiosos, pues el noble nacimiento es la fuente de la virtud para los hombres de alcurnia: por la misma razón también decimos justamente que la virtud tiene derecho a presentar sus pretensiones.
La justicia, por ejemplo, es una virtud, y tan necesaria para la sociedad, que todas las demás deben cederle la primacía.
Veamos ahora qué tienen que aducir los muchos por su parte contra los pocos; y podrán decir que si, tomados colectivamente, se les compara con