CAPÍTULO VI

Permítanme añadir también que hay en ella algo que es completamente contrario a lo que la educación requiere, ya que al flautista se le impide hablar; por cuya razón nuestros antepasados prohibieron muy acertadamente su uso a los jóvenes y a los hombres libres, aunque ellos mismos la usaron al principio; pues cuando sus riquezas les procuraron mayor tiempo libre, se mostraron más entusiasmados por la causa de la virtud, y tanto antes como después de las guerras médicas sus nobles acciones elevaron tanto sus ánimos que prestaron atención a cada parte de la educación, sin seleccionar ninguna en particular, sino esforzándose por abarcar el conjunto; por lo cual introdujeron también la flauta como uno de los instrumentos que debían aprender a tocar. En Lacedemonia, el propio corego tocaba la flauta; y era tan común en Atenas que casi todo hombre libre la entendía, como lo evidencia la tablilla que Trasipo dedicó cuando era corego; pero después la rechazaron por considerarla peligrosa, al haberse vuelto mejores jueces de lo que tendía a promover la virtud y de lo que no. Por la misma razón, muchos de los instrumentos antiguos fueron descartados, como el salterio y la lira, así como aquellos destinados a inspirar placer en quienes los tocaban y que requerían de un dedo diestro y gran habilidad para ser tocados correctamente. Lo que los ancianos nos cuentan en forma de fábula sobre la flauta es en verdad muy racional; a saber, que después de que Minerva la hubo encontrado, la arrojó lejos; ni se equivocan quienes dicen que la diosa la aborrecía por afear el rostro de quien la tocaba, aunque es más probable que la rechazara porque el conocimiento de esta no contribuía en nada al perfeccionamiento de la mente. Ahora bien, consideramos a Minerva como la inventora de las artes y las ciencias. Como desaprobamos que a un niño se le enseñe a comprender los instrumentos y a tocar como un maestro (lo cual quisiéramos que se