CAPÍTULO XV

bueno mediante el trabajo y estando en guerra, pero en la paz y en el descanso resulta ser la más ruin de las criaturas. Por esta razón no se debe cultivar la virtud como lo hacían los lacedemonios; pues no se diferenciaban de los demás en su opinión acerca del bien supremo, sino en imaginar [1334b] que este bien había de conseguirse mediante una virtud particular; pero, puesto que hay bienes mayores que los de la guerra, es evidente que debe desearse el disfrute de aquellos que son valiosos en sí mismos, antes que aquellas virtudes que son útiles en la guerra; mas cómo y por qué medios ha de adquirirse esto es lo que ahora debe considerarse. Ya hemos señalado tres causas de las cuales dependerá: la naturaleza, la costumbre y la razón, y hemos mostrado qué clase de hombres debe producir la naturaleza para este propósito; resta, pues, que determinemos por cuál de ellas debemos empezar primero en la educación, si por la razón o por la costumbre, pues estas deben guardar siempre la más perfecta armonía entre sí; ya que puede ocurrir que la razón se desvíe del fin propuesto y sea corregida por la costumbre. En primer lugar, es evidente que en esto, como en otras cosas, su principio o producción surge de cierto principio, y su fin también surge de otro principio, que es a su vez un fin. Ahora bien, en nosotros, la razón y la inteligencia son el fin de la naturaleza; por consiguiente, nuestra producción y nuestras costumbres deben adecuarse a ambas. En segundo lugar, así como el alma y el cuerpo son dos cosas distintas, también vemos que el alma está dividida en dos partes, la racional y la irracional, con sus hábitos, que son dos en número, uno perteneciente a cada una, a saber, el apetito y la inteligencia; y así como el cuerpo es anterior al alma en su generación, también la parte irracional del alma lo es respecto a la racional; y esto es evidente; pues la ira, la voluntad y el deseo se observan en los niños casi tan pronto como nacen; pero la razón