de Estado más burdo; unas veces teísta entusiasta, otras aparentemente tan firme ateo; en un pasaje de sus obras dando su entusiasta adhesión al culto a la mujer de Auguste Comte, en otro siendo un decidido despreciador del sexo femenino; es con una sensación de desconcierto como uno se levanta tras la lectura de sus producciones.
Su vinculación con la revolución del 48 parece haber sido el punto de inflexión en su historia; en su discurso a los electores del Sena, en el que presentó el proyecto de un banco de crédito respaldado por una serie de decretos de naturaleza socialista de Estado, y con un fuerte sabor a Bismarck, se presenta a sí mismo como el hombre que dijo que la propiedad es un robo, afirma que aún mantiene esa opinión, y luego prosigue defendiendo los derechos de propiedad que con tanto éxito había aniquilado en su primera obra.
Pero en cuanto a su carrera política, el elemento en el que tuvo que desenvolverse era imposible para el éxito de un hombre que sustentara ideas socialistas definidas.
Por un lado estaban los jacobinos con sus restauraciones arqueológicas de las ideas y la política de 1793; por el otro, el socialismo manifestándose, apoderándose de las mentes de la gente, pero intentando realizar sus doctrinas mediante planes de acción rudimentarios, inconexos y, por consiguiente, desahuciados.
En todos estos asuntos Proudhon examinó con agudeza y perspicacia, y los acontecimientos demostraron que sus acerbas críticas sobre la confusión de la época estaban bien fundamentadas.
Proudhon defendió la familia moderna y la monogamia en su sentido más estricto, y no parece haberse tomado la molestia de estudiar la historia de esas instituciones ni siquiera superficialmente; en resumen, parece haber carecido singularmente de sentido histórico y no se había forjado concepción alguna de la evolución de la sociedad.