La santidad de este lugar lo convirtió en el centro de la vida de la comunidad, y los miembros de los grupos, que ahora aumentaban en número, acudían a él para el culto y la convivencia en común, así como en busca de protección. Esta mayor centralización tendía a oscurecer los centros menores (el clan, la tribu, etc.) y finalmente los dejaba en un estado rudimentario, meros nombres locales, a veces con ritos religiosos vinculados a ellos21
Las artes de la construcción, que comenzaron con el establecimiento de la tribu y que se emplearon en completar la elevación del burgo y la muralla del asentamiento común, recibieron ahora un nuevo impulso al ser utilizadas para el gran templo del antepasado epónimo (es decir, el padre original de la tribu, real o supuesto) de toda la comunidad, en el cual cada clan (de la þeoð) tenía su propio santuario o capilla dedicado a su antepasado particular.
Cuando esto se hubo logrado, la ciudad constituía la única unidad de vida y centro de culto, así como de las organizaciones de grupo, siendo las tierras de la comunidad que la rodeaba propiedad de dichos clanes y explotadas por ellos para su sustento, mientras que su hogar social y religioso se encontraba en la propia ciudad.
Pero en la ciudad la vida social se estaba transformando rápidamente en vida política por la destrucción de la independencia de los antiguos grupos y la extinción de las relaciones personales reales entre sus miembros; pues esto vino acompañado del cambio en la propiedad de la tierra 35 que ahora hacía del ciudadano un representante y poseedor de una porción del territorio de la ciudad; mientras que hasta entonces la tierra era un apéndice del grupo social, cuyo miembro individual disfrutaba de sus ventajas simplemente como miembro de dicha corporación.22
En resumen, en los primeros tiempos la tierra pertenecía al grupo; ahora el individuo pertenecía a la tierra.