En Atenas el cambio fue mucho más radical, la idea que lo impulsó mucho más profundamente nueva: supuso la transformación completa de la relación personal de los hombres libres en una sociedad política.
Pero en la revolución que lleva los nombres de Solón y Clístenes, la sociedad gentilicia se había corrompido profundamente ante todo; ya que las antiguas gentes habían llegado a ser corporaciones cerradas en medio de una sociedad desorganizada de hombres libres que no compartían sus privilegios y que estaban económicamente oprimidos por el sistema escandaloso y descarado de usura practicado por los privilegiados.
En Esparta, 41 como se ha dicho antes, la antigua comunidad gentilicia conservó una gran cantidad de vitalidad, incluso en medio del nuevo orden político.
Puede recordarse, a propósito, que las primeras etapas de un nuevo desarrollo social siempre muestran los males característicos del sistema entrante, tal vez no en su forma realmente peor, pero al menos en su forma más directa y obvia.
Por ejemplo, en todas las primeras comunidades civilizadas (recién emergidas de organizaciones grupales) la usura y los litigios están desenfrenados, como nos lo muestra, entre otros ejemplos, el detallado relato de la vida de aquella época que nos ofrecen las sagas islandesas.
Asimismo, los primeros días de las grandes industrias capitalistas nos ofrecen ejemplos, peores en la superficie, de la brutalidad cínica que es esencial al capitalismo, que cualquiera de los que son corrientes hoy en día, aunque los males actuales alcanzan mayor profundidad y extensión que en sus comienzos y, por esa misma razón, tienen peor remedio bajo el sistema.23
Al efectuarse el cambio en Atenas, entonces de 42, las antiguas Gentes se disolvieron por completo, salvo para ciertos fines ceremoniales y