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En la historia hebrea, el punto al que se hace referencia en 323 en el texto puede observarse en la confusión de ideas entre la mera Burg o fortaleza en la colina (Sión o Sihón) de los primeros tiempos de Jerusalén y la Ciudad Santa desarrollada posteriormente, cuyo cisma era criminal a los ojos del hebreo piadoso, por ser la sede primigenia de la nación federalizada.
Lo mismo resulta obvio en la historia genealógica de la Grecia Arcaica, de la cual podemos tomar a Atenas como modelo; las grandes tragedias, como las trilogías de Esquilo, ilustran esto, desempeñando la ciudad real su papel en la escenografía como en las Euménides.
Tenemos aquí, pues, tres grandes ciudades: Troya, Jerusalén, Atenas, que se proclaman manifiestamente como centros de la nueva sociedad y se elevan de manera conspicua por encima del batiburrillo de las tribus y la þeoð; pero aunque estos son casos evidentes, lo mismo sucedía en todo el ámbito del creciente mundo de la antigua civilización de 324.
Las monarquías orientales, si se observan de cerca, resultan ser confederaciones comprimidas de ciudades. Estas florecieron mientras las ciudades que las componían conservaron cierta individualidad, pero su vida terminó siendo aplastada por la centralización monárquica y déspota. Como consecuencia, el sistema que formaban o bien fue deshecho por las tribus incivilizadas circundantes —como la Babilonia acadia por los