ensancha, hasta desembocar finalmente en las religiones universales o éticas (en oposición a las religiones tribales o de la naturaleza). De estas religiones, el budismo y el cristianismo son los grandes ejemplos históricos, y en ellas las ceremonias originales y sus significados se han fundido entre sí, y con la nueva ética, que se supone que expresan de manera más o más simbólica. Una ilustración de lo que aquí se ha dicho puede encontrarse en la fusión de las antiguas nociones de sacrificio en el dogma cristiano de la expiación.211
Hemos dicho que con el surgimiento de la civilización la sociedad tribal se dividió en clases, debido al crecimiento de la propiedad individual, en oposición a la colectiva. Las antiguas relaciones de las personas con la sociedad quedaron así 297 destruidas, y con ellas gran parte del sentido de las viejas ideas éticas. En el estado tribal se sentía vivamente la responsabilidad del individuo hacia la comunidad limitada de la que formaba parte, al tiempo que no reconocía ningún deber fuera de esta comunidad. En la nueva concepción de la moralidad que surgió entonces, es verdad que tenía deberes para con todos los hombres en cuanto hombre, independientemente de su grupo social, pero estos eran vagos, y podían eludirse o justificarse con escasa perturbación de la conciencia; porque el punto central en torno al cual giraba la moralidad era una deidad espiritual, que era la fuente y la meta de toda aspiración moral, y se revelaba directamente a la conciencia individual. Estos dos son los polos éticos: primero, la ética tribal, la responsabilidad hacia una comunidad, por muy limitada que fuera, y, segundo, la ética universal o introspectiva, o la responsabilidad hacia una divinidad, para la cual la humanidad era tan solo un medio para realizarse a sí misma. En esta ética los deberes del hombre hacia el hombre eran de importancia secundaria. Pero aunque