Creo que otras éticas distintas de cualquiera que pueda derivarse exclusivamente de fuentes cristianas deben coexistir con la ética cristiana para producir la regeneración moral de la humanidad; y que el sistema cristiano no es una excepción a la regla de que, en un estado imperfecto de la mente humana, los intereses de la verdad requieren una diversidad de opiniones.
No es necesario que, al dejar de ignorar las verdades morales no contenidas en el cristianismo, los hombres ignoren alguna de aquellas que este sí contiene. Tal prejuicio, u omisión, cuando ocurre, es enteramente un mal; pero es uno del que no podemos esperar estar siempre exentos, y debe considerarse como el precio pagado por un bien inestimable.
La pretensión exclusiva de una parte de la verdad de ser el todo debe y tiene que ser combatida, y si un impulso reaccionario volviera a su vez injustos a los manifestantes, esta parcialidad, al igual que la otra, podrá lamentarse, pero habrá de ser tolerada.
Si los cristianos quisieran enseñar a los infieles a ser justos con el cristianismo, ellos mismos deberían ser justos con la infidelidad. No le hace ningún servicio a la verdad encubrir el hecho, conocido por cualquiera con la más elemental familiaridad con la historia literaria, de que una gran parte de las enseñanzas morales más nobles y valiosas ha sido obra, no solo de hombres que no conocían la fe cristiana, sino de hombres que la conocían y la rechazaban.