referidas a uno mismo mencionadas anteriormente, que no son propiamente inmoralidades y que, por muy lejos que se lleven, no constituyen perversidad. Pueden ser pruebas de cualquier grado de insensatez, o de falta de dignidad personal y de respeto propio; pero solo son objeto de reprobación moral cuando entrañan una violación del deber hacia los demás, por cuyo bien el individuo está obligado a cuidar de sí mismo. Los llamados deberes hacia uno mismo no son socialmente obligatorios, a menos que las circunstancias los conviertan al mismo tiempo en deberes hacia los demás. El término deber hacia uno mismo, cuando significa algo más que prudencia, significa respeto propio o autodesarrollo; y ante ninguno de ellos es nadie responsable ante sus semejantes, porque respecto a ninguno de ellos es conveniente para el bien de la humanidad que se le haga responsable ante ellos.
La distinción entre la pérdida de consideración que una persona puede merecidamente incurrir por defecto de prudencia o de dignidad personal, y la reprobación que se le debe por una ofensa contra los derechos de los demás, no es una distinción meramente nominal. Marca una gran diferencia tanto en nuestros sentimientos como en nuestra conducta hacia ella, ya sea que nos desagrade en asuntos en los que creemos tener derecho a controlarla, o en aquellos en los que sabemos que no lo tenemos. Si nos desagrada, podemos expresar nuestro disgusto, y podemos apartarnos de una persona así como de una cosa que nos desagrada; pero por ello no nos sentiremos llamados a hacer su vida incómoda. Pensaremos que ella ya soporta, o soportará, la totalidad de la pena de su error; si arruina su vida por una mala gestión, no desearemos, por esa razón, arruinarla todavía más: en lugar de desear castigarla, procuraremos más bien aliviar su castigo, mostrándole cómo puede evitar o curar los males que su conducta tiende a acarrearle. Puede ser para nosotros objeto