aquello que le prescriben los dictados eternos e inmutables de la razón, y no lo que le sugieren los deseos vagos y transitorios, es el desarrollo más alto y armonioso de sus facultades para formar un todo completo y coherente»; que, por lo tanto, el objetivo «hacia el cual todo ser humano debe dirigir incesantemente sus esfuerzos, y sobre el cual deben fijar los ojos especialmente aquellos que se proponen influir en sus semejantes, es la individualidad de la fuerza y del desarrollo»; que para ello se requieren dos cosas: «libertad y variedad de situaciones»; y que de la unión de estas surgen «el vigor individual y la múltiple diversidad», que se combinan en «la originalidad».
Por poco acostumbradas que estén, sin embargo, las personas a una doctrina como la de Von Humboldt, y por mucho que les sorprenda ver que se le concede un valor tan alto a la individualidad, la cuestión, hay que pensar no obstante, solo puede ser de grado.
La idea que nadie tiene sobre la excelencia en la conducta es que las personas no deban hacer absolutamente nada más que copiarse unas a otras. Nadie afirmaría que los seres humanos no debieran plasmar en su modo de vida, y en la gestión de sus asuntos, impronta alguna de su propio juicio o de su propio carácter individual.
Por otra parte, sería absurdo pretender que la gente deba vivir como si no se hubiera sabido absolutamente nada en el mundo antes de su llegada; como si la experiencia no hubiera hecho todavía nada para demostrar que un modo de existencia, o de conducta, es preferible a otro.
Nadie niega que a las personas se las deba enseñar y educar en su juventud de modo que conozcan y se beneficien de los resultados comprobados de la experiencia humana. Pero es privilegio y condición propia de un ser humano, una vez alcanzada la madurez de sus facultades, usar e interpretar la experiencia a su manera. A él le corresponde averiguar qué parte de la experiencia registrada es aplicable de manera adecuada a sus propias circunstancias y carácter.