Pero los filósofos, al observar que, en casi todas las partes de la naturaleza, se encierra una vasta variedad de resortes y principios que están ocultos debido a su pequeñez o lejanía, descubren que es al menos posible que la contrariedad de los acontecimientos no proceda de ninguna contingencia en la causa, sino de la operación secreta de causas contrarias. Esta posibilidad se convierte en certeza mediante una observación más detallada, al advertir que, tras un examen riguroso, una contrariedad de efectos siempre delata una contrariedad de causas y procede de su mutua oposición. Un campesino no puede dar mejor razón para la detención de un reloj que decir que este no suele marchar bien; pero un artífice percibe fácilmente que la misma fuerza en el resorte o en el péndulo ejerce siempre la misma influencia sobre las ruedas, pero no produce su efecto habitual, tal vez debido a un grano de polvo que detiene todo el movimiento. A partir de la observación de varios casos paralelos, los filósofos forman la máxima de que la conexión entre todas las causas y efectos es igualmente necesaria, y que su aparente incertidumbre en algunos casos proviene de la oposición secreta de causas contrarias.
Así, por ejemplo, en el cuerpo humano, cuando los síntomas habituales de salud o enfermedad defraudan nuestra expectativa; cuando los medicamentos no actúan con sus poderes acostumbrados; cuando de una causa particular se siguen acontecimientos irregulares; el filósofo y el médico no se sorprenden por ello, ni se sienten jamás tentados a negar, en general, la necesidad y la uniformidad de aquellos principios por los cuales se rige la economía animal. Saben que el cuerpo humano es una máquina sumamente complicada: * Que en él se ocultan muchos poderes secretos que escapan por completo a nuestra