inferimos un grado determinado de las mismas, adaptado con precisión al efecto que examinamos. Pero jamás estaremos autorizados, por ninguna regla de razonamiento justo, a inferir o suponer atributos adicionales o grados adicionales de esos mismos atributos. Ahora bien, sin semejante licencia de suposición, nos es imposible argüir a partir de la causa, o inferir cualquier alteración en el efecto, más allá de lo que ha caído inmediatamente bajo nuestra observación. Un mayor bien producido por este Ser debe probar a su vez un mayor grado de bondad: una distribución más imparcial de premios y castigos debe provenir de un mayor respeto por la justicia y la equidad. Cada adición supuesta a las obras de la naturaleza constituye una adición a los atributos del Autor de la naturaleza; y en consecuencia, al carecer por completo de todo apoyo en la razón o el argumento, jamás puede ser admitida sino como mera conjetura e hipótesis.
La gran fuente de nuestro error en este asunto, y de la ilimitada licencia de conjeturas en que nos indulgimos, es que nos consideramos tácitamente en el lugar del Ser Supremo, y concluimos que él, en cada ocasión, observará la misma conducta que nosotros mismos, en su situación, habríamos adoptado como razonable y conveniente.
Pero, además de que el curso ordinario de la naturaleza puede convencernos de que casi todo está regido por principios y máximas muy diferentes de los nuestros; además de esto, digo, debe resultar evidentemente contrario a todas las reglas de la analogía razonar a partir de las intenciones y los proyectos de los hombres hacia los de un Ser tan diferente y tan superior.
En la naturaleza humana hay una cierta coherencia experimentada de designios e inclinaciones; de modo que cuando, a partir de algún hecho, hemos descubierto una intención de cualquier hombre, a menudo puede ser razonable, por la experiencia, inferir otra y extraer una larga cadena de conclusiones acerca de su conducta pasada o futura.