esfuerza con frecuencia, al principio, por moverlos y emplearlos en sus funciones habituales. Aquí tiene tanta conciencia de la potencia para ordenar a tales miembros como la que tiene un hombre en perfecta salud de la potencia para poner en acción cualquier miembro que permanezca en su estado y condición naturales. Pero la conciencia nunca engaña. En consecuencia, ni en un caso ni en el otro somos jamás conscientes de potencia alguna. Aprendemos la influencia de nuestra voluntad únicamente de la experiencia. Y la experiencia sólo nos enseña cómo un acontecimiento sigue constantemente a otro, sin instruirnos acerca de la conexión secreta que los une y los hace inseparables.
En tercer lugar, la anatomía nos enseña que el objeto inmediato del poder en el movimiento voluntario no es el miembro mismo que se mueve, sino ciertos músculos, nervios, espíritus animales y, tal vez, algo aún más minucioso y desconocido, a través de lo cual el movimiento se propaga sucesivamente antes de llegar al miembro mismo cuyo movimiento es el objeto inmediato de la volición. ¿Puede haber una prueba más cierta de que el poder mediante el cual se realiza toda esta operación, lejos de ser conocida directa y plenamente por un sentimiento interno o conciencia, es en el último extremo misterioso e ininteligible? Aquí la mente quiere un cierto evento: inmediatamente se produce otro evento, desconocido para nosotros y totalmente diferente del pretendido; este evento produce otro, igualmente desconocido; hasta que al final, a través de una larga sucesión, se produce el evento deseado. Pero si el poder original fuera sentido, tendría que ser conocido; si fuera conocido, su efecto también tendría que serlo, ya que todo poder es relativo a su efecto. Y viceversa, si el efecto no se conoce, el poder no puede ser conocido ni sentido. ¿Cómo