El asunto, a mi parecer, puede explicarse de la siguiente manera.
Si examinamos las operaciones del cuerpo y la producción de efectos a partir de sus causas, descubriremos que todas nuestras facultades nunca pueden llevarnos más lejos en nuestro conocimiento de esta relación que a observar meramente que objetos particulares están constantemente conjuntados entre sí, y que la mente es llevada, por una transición habitual, de la aparición del uno a la creencia en el otro.
Pero aunque esta conclusión acerca de la ignorancia humana sea el resultado del más riguroso examen de este tema, los hombres aún albergan una fuerte propensión a creer que penetran más profundamente en los poderes de la naturaleza y perciben algo así como una conexión necesaria entre la causa y el efecto.
Cuando vuelven de nuevo sus reflexiones hacia las operaciones de sus propias mentes, y no sienten tal conexión entre el motivo y la acción; son propensos a suponer, a partir de ahí, que hay una diferencia entre los efectos que resultan de la fuerza material y aquellos que surgen del pensamiento y la inteligencia.
Pero una vez convencidos de que no sabemos nada más acerca de la causación de ningún tipo que simplemente la conjunción constante de los objetos y la consiguiente inferencia de la mente de uno a otro, y al descubrir que se admite universalmente que estas dos circunstancias tienen lugar en las acciones voluntarias, podemos ser conducidos más fácilmente a reconocer la misma necesidad como común a todas las causas.
Y aunque este razonamiento pueda parecer contradictorio con los sistemas de muchos filósofos al atribuir necesidad a las determinaciones de la voluntad, veremos, tras una reflexión, que estos discrepan de él solo en las palabras, mas no en su sentimiento real.