de los objetos se presenta a los sentidos o a la memoria, la mente no solo es conducida a la concepción del correlativo, sino que alcanza una concepción de este más firme y fuerte de lo que de otro modo habría sido capaz de lograr? Este parece ser el caso de esa creencia que surge de la relación de causa y efecto. Y si el caso es el mismo con las otras relaciones o principios de asociación, esto puede establecerse como una ley general que tiene lugar en todas las operaciones de la mente.
Podemos, por lo tanto, observar, como primer experimento para nuestro propósito actual, que, ante la aparición del retrato de un amigo ausente, nuestra idea de él aviva evidentemente su semejanza, y que toda pasión que esa idea ocasiona, ya sea de alegría o de tristeza, adquiere nueva fuerza y vigor.
En la producción de este efecto concurren tanto una relación como una impresión presente.
Cuando el cuadro no guarda semejanza con él, o al menos no fue hecho para él, ni siquiera llega a conducir nuestro pensamiento hacia él: y cuando está ausente, al igual que la persona, aunque la mente pueda pasar del pensamiento del uno al del otro, siente que su idea se debilita más que avivarse con dicha transición.
Experimentamos placer al contemplar el retrato de un amigo cuando se nos presenta delante, pero cuando es retirado, preferimos considerarlo directamente antes que por el reflejo en una imagen, que resulta igualmente distante y oscura.
Las ceremonias de la religión católica romana pueden considerarse como ejemplos de la misma naturaleza. Los devotos de esa superstición suelen alegar como excusa para las mojigangas con las que se les reprocha, que sienten el buen efecto de esos movimientos, posturas y acciones externas al avivar su devoción y acelerar