Si esto fuera dudoso con respecto a los hombres, parece no admitir duda alguna con respecto a la creación bruta; y una vez establecida firmemente la conclusión en los primeros, tenemos una fuerte presunción, por todas las reglas de la analogía, de que debe ser universalmente admitida, sin excepción ni reserva alguna.
Es la costumbre sola la que induce a los animales, a partir de cualquier objeto que impresiona sus sentidos, a inferir su acompañante habitual, y transporta su imaginación, desde la apariencia del uno, a concebir el otro, de esa manera particular que denominamos creencia. Ninguna otra explicación puede darse de esta operación, en todas las clases, tanto superiores como inferiores, de seres sensibles que caen bajo nuestra atención y observación.
Pero aunque los animales aprenden muchas partes de su conocimiento de la observación, hay también muchas otras que derivan de la mano original de la naturaleza; las cuales superan con mucho la porción de capacidad que poseen en las ocasiones ordinarias; y en las que mejoran, poco o nada, mediante la más larga práctica y experiencia. A éstas las denominamos Instintos, y somos tan propensos a admirarlas como algo muy extraordinario e inexplicable para todas las indagaciones del entendimiento humano. Pero nuestro asombro cesará o disminuirá, tal vez, cuando consideremos que el razonamiento experimental mismo, que poseemos en común con las bestias y del cual depende toda la conducta de la vida, no es sino una especie de instinto o poder mecánico, que actúa en nosotros sin que lo sepamos; y que, en sus operaciones principales, no está dirigido por ninguna clase de relaciones o comparaciones de ideas, que son los objetos propios de nuestras facultades intelectuales. Aunque el instinto sea diferente, no deja de ser un instinto el que enseña a un hombre a evitar el fuego; tanto como el que enseña a un ave, con