hasta el más claro; es evidente que percibirá un vacío donde falta ese matiz, y notará que en ese lugar hay una distancia mayor entre los colores contiguos que en cualquier otro.
Ahora pregunto si le será posible, a partir de su propia imaginación, suplir esta deficiencia y formarse por sí mismo la idea de ese matiz en particular, aunque jamás le haya sido transmitido por sus sentidos.
Creo que son pocos los que no opinarán que puede hacerlo; y esto puede servir como prueba de que las ideas simples no siempre, en cada caso, se derivan de las impresiones correspondientes; aunque este ejemplo sea tan singular que apenas vale la pena observarlo, y no merece que por él solo cambiemos nuestra máxima general.
He aquí, por lo tanto, una proposición que no solo parece, en sí misma, simple e inteligible; sino que, si se hiciera un uso adecuado de ella, podría hacer que cualquier disputa fuera igualmente inteligible, y desterrar toda esa jerga que durante tanto tiempo se ha adueñado de los razonamientos metafísicos y ha atraído sobre ellos el deshonor. Todas las ideas, especialmente las abstractas, son por naturaleza tenues y oscuras: * la mente se aferra a ellas con debilidad; * son propensas a ser confundidas con otras ideas semejantes; * y cuando hemos empleado a menudo un término, aunque sin un significado distinto, tendemos a imaginar que tiene una idea determinada asociada a él. Por el contrario, todas las impresiones, es decir, todas las sensaciones, ya sean externas o internas, son fuertes y vívidas: los límites entre ellas están más exactamente determinados; ni es fácil caer en error o equivocación alguna respecto a ellas. Cuando alberguemos, por tanto, cualquier sospecha de que un término filosófico se emplea sin ningún significado o idea (como ocurre con demasiada frecuencia), solo necesitamos preguntar: «¿de qué impresión