acuerdo, también es esencial para la moralidad, y que ninguna acción humana, donde aquella falta, es susceptible de cualidad moral alguna, ni puede ser objeto de aprobación o de rechazo. Pues, así como las acciones son objetos de nuestro sentimiento moral solo en la medida en que son indicios del carácter interno, las pasiones y los afectos, es imposible que den lugar ni a la alabanza ni a la culpa cuando no proceden de estos principios, sino que derivan por completo de una violencia externa.
Me precio de no haber obviado ni eliminado todas las objeciones a esta teoría, en lo que respecta a la necesidad y la libertad.
Puedo prever otras objeciones, derivadas de temas que no han sido tratados aquí. Podría decirse, por ejemplo, que, si las acciones voluntarias están sujetas a las mismas leyes de necesidad que las operaciones de la materia, existe una cadena continua de causas necesarias, preordenadas y predeterminadas, que se extiende desde la causa original de todo hasta cada volición individual de cada criatura humana.
- Ninguna contingencia en ninguna parte del universo;
- ninguna indiferencia;
- ninguna libertad.
Mientras actuamos, somos, al mismo tiempo, objeto de la acción.
El Autor último de todas nuestras voliciones es el Creador del mundo, quien primero otorgó movimiento a esta inmensa máquina y colocó a todos los seres en aquella posición particular de la cual, por una inevitable necesidad, debe resultar cada suceso posterior. Las acciones humanas, por tanto, o no pueden tener maldad moral en absoluto, por proceder de una causa tan buena; o, si tienen alguna maldad, deben envolver a nuestro Creador en la misma culpa, siendo así que se le reconoce como su causa y autor último.