llegar hasta ahí; y cuanto más obvia pueda parecer esta ciencia (y no es en absoluto obvia), más despreciable habrá de considerarse la ignorancia de la misma en todos los pretensos eruditos y filósofos.
Tampoco puede quedar sospecha alguna de que esta ciencia es incierta y quimérica; a menos que abriguemos un escepticismo que subvierta por completo toda especulación, e incluso toda acción.
No puede dudarse de que la mente está dotada de varios poderes y facultades, de que estos poderes son distintos entre sí, de que lo que es realmente distinto para la percepción inmediata puede distinguirse mediante la reflexión; y, en consecuencia, de que hay una verdad y una falsedad en todas las proposiciones sobre este tema, y una verdad y una falsedad que no se encuentran más allá del alcance del entendimiento humano.
Hay muchas distinciones obvias de este tipo, como las que existen entre la voluntad y el entendimiento, la imaginación y las pasiones, que entran en la comprensión de cualquier criatura humana; y las distinciones más sutiles y filosóficas no son menos reales y ciertas, aunque sean más difíciles de comprender.
Algunos ejemplos, especialmente recientes, de éxito en estas investigaciones, pueden darnos una noción más justa de la certeza y solidez de esta rama del saber. ¿Y estimaremos digno del esfuerzo de un filósofo darnos un verdadero sistema de los planetas y ajustar la posición y el orden de esos cuerpos remotos, mientras fingimos pasar por alto a aquellos que, con tanto éxito, delinean las partes de la mente, en las que estamos tan íntimamente interesados?
¿Pero no podemos esperar que la filosofía, si se cultiva con esmero y es alentada por la atención del público, lleve sus investigaciones aún más lejos y descubra, al menos en cierto grado, los resortes secretos y los