Aun así, la razón debe permanecer inquieta y desasosegada, incluso respecto a ese escepticismo al que se ve empujada por estas aparentes absurdidades y contradicciones.
Cómo una idea clara y distinta puede contener circunstancias contrarias a sí misma, o a cualquier otra idea clara y distinta, es absolutamente incomprensible; y es, tal vez, tan absurdo como cualquier proposición que pueda formularse.
De modo que nada puede ser más escéptico, ni estar más lleno de duda y vacilación, que este mismo escepticismo, el cual surge de algunas de las conclusiones paradoxales de la geometría o la ciencia de la cantidad.
Las objeciones escépticas contra la evidencia moral, o contra los razonamientos sobre cuestiones de hecho, son o bien populares o bien filosóficas. Las objeciones populares se derivan de la debilidad natural del entendimiento humano; de las opiniones contradictorias que se han sostenido en diferentes épocas y naciones; de las variaciones de nuestro juicio en la enfermedad y la salud, la juventud y la vejez, la prosperidad y la adversidad; de la contradicción perpetua entre las opiniones y los sentimientos de cada hombre en particular, junto con muchos otros tópicos de esa índole. Es innecesario insistir más en este punto. Estas objeciones no son sino débiles. Pues así como, en la vida común, razonamos a cada momento sobre hechos y existencias, y no podemos subsistir de ningún modo sin emplear continuamente esta clase de argumento, cualquier objeción popular derivada de ahí ha de ser insuficiente para destruir esa evidencia. El gran subversor del pirronismo o de los principios excesivos del escepticismo es la acción, la ocupación y los menesteres de la vida común. Estos principios pueden florecer y triunfar en las escuelas, donde resulta en verdad difícil, si no imposible, refutarlos. Pero tan pronto como abandonan la sombra y, por la presencia de los objetos reales que mueven nuestras pasiones y sentimientos, se ponen en oposición con los principios más poderosos de