de los fenómenos actuales, esta nunca apuntaría a nada más allá, sino que tendría que ajustarse exactamente a ellos. Que la divinidad pueda posiblemente estar dotada de atributos que nunca hayamos visto ejercidos; que pueda estar regida por principios de acción que no podamos descubrir satisfechos: todo esto se admitirá libremente. Pero aun así, esto es mera posibilidad y hipótesis. Jamás podemos tener razón para inferir atributo alguno, ni principio de acción alguno en él, sino en la medida en que sepamos que han sido ejercidos y
¿Hay algunas señales de justicia distributiva en el mundo?
Si respondes afirmativamente, concluyo que, puesto que la justicia aquí se ejerce, queda satisfecha.
Si respondes negativamente, concluyo que entonces no tienes razón alguna para atribuir justicia, en nuestro sentido de la palabra, a los dioses.
Si mantienes una postura intermedia entre la afirmación y la negación, al decir que la justicia de los dioses actualmente se ejerce en parte, pero no en toda su extensión; respondo que no tienes razón para otorgarle ninguna extensión en particular, sino únicamente aquella en la que actualmente la ves ejercerse.
Así traigo la disputa, oh atenienses, a un término breve con mis antagonistas. El curso de la naturaleza está abierto a mi contemplación tanto como a la de ellos. El curso experimentado de los acontecimientos es la gran norma por la cual todos regulamos nuestra conducta. A ninguna otra cosa se puede apelar en el campo o en el senado. De ninguna otra cosa se debería oír jamás en la escuela o en el gabinete. En vano nuestro entendimiento limitado rompería aquellos límites que son demasiado estrechos para nuestra entrañable imaginación. Mientras