First , it seems to me that this theory of the universal energy and operation of the Supreme Being is too bold ever to carry conviction with it to a man, sufficiently apprised of the weakness of human reason, and the narrow limits to which it is confined in all its operations. Though the chain of arguments which conduct to it were ever so logical, there must arise a strong suspicion, if not an absolute assurance, that it has carried us quite beyond the reach of our faculties, when it leads to conclusions so extraordinary, and so remote from common life and experience. We are got into fairy land, long ere we have reached the last steps of our theory; and there we have no reason to trust our common methods of argument, or to think that our usual analogies and probabilities have any authority. Our line is too short to fathom such immense abysses. And however we may flatter ourselves that we are guided, in every step which we take, by a kind of verisimilitude and experience, we may be assured that this fancied experience has no authority when we thus apply it to subjects that lie entirely out of the sphere of experience. But on this we shall have occasion to touch afterwards.
En segundo lugar, no percibo ninguna fuerza en los argumentos en que se funda esta teoría. Ignoramos, es verdad, el modo en que los cuerpos operan unos sobre otros: su fuerza o energía es totalmente incomprensible; pero ¿no ignoramos igualmente el modo o la fuerza mediante la cual una mente, incluso la mente suprema, opera ya sea sobre sí misma o sobre el cuerpo? ¿De dónde, os lo ruego, adquirimos alguna idea de ello? No tenemos ningún sentimiento ni conciencia de este poder en nosotros mismos. No tenemos ninguna idea del Ser Supremo que no sea la que aprendemos de la reflexión sobre nuestras propias facultades. Si nuestra ignorancia fuera, por tanto, una buena razón para rechazar cualquier cosa, nos veríamos conducidos al principio de negar toda energía en el Ser Supremo tanto como en la materia más burda. Ciertamente, comprendemos tan poco las operaciones de una como las de la otra. ¿Es más difícil concebir que el movimiento pueda surgir del impulso que concebir que pueda surgir de la volición? Todo lo que sabemos es nuestra profunda ignorancia en ambos casos.