pero fue condenado firmemente por los dominicos de Colonia. En respuesta a sus ataques, Reuchlin publicó su defensa De Arte Cabalistica, en la que ensalzaba la Cábala, cuya «doctrina central para él era la mesianología, en torno a la cual se agrupaban todas las demás doctrinas».
Todo su sistema filosófico, tal como él mismo admitió, era de hecho enteramente cabalístico, y sus puntos de vista fueron compartidos por su contemporáneo Cornelio Agripa de Nettesheim. Como resultado de estas enseñanzas, la fiebre por la Cábala se extendió entre prelados, hombres de estado y guerreros cristianos, y un buen número de pensadores cristianos adoptaron las doctrinas de la Cábala y «se esforzaron por reelaborarlas a su manera».
Athanasius Kircher y Knorr, barón von Rosenroth, autor de la Kabbala Denudata, a lo largo del siglo XVII «se esforzaron por difundir la Cábala entre los cristianos traduciendo obras cabalísticas que consideraban la sabiduría más antigua».
"La mayoría de ellos", prosigue observando con burla la Jewish Encyclopædia, "sostenían la absurda idea de que la Cábala contenía pruebas de la verdad del cristianismo... Gran parte de lo que parece cristiano [en la Cábala] no es, de hecho, más que el desarrollo lógico de ciertas doctrinas esotéricas antiguas."
Los rosacruces parecen haber sido el resultado tanto de este movimiento cabalístico como de las enseñanzas de Paracelso. La primera insinuación de su existencia se dio en una serie