les ordenó que no llamaran a ningún hombre maestro, sino que no fueran llamados maestros ellos mismos. Además, si nos remitimos al texto griego, veremos que esto se refería a un sentido espiritual y no social. La palabra para "maestro" aquí dada es en el primer versículo διδάσκαλος, es decir, docente; en el segundo, καθηγητὴς, literalmente guía, y la palabra para servidor es διακὸνοσ. Cuando se hace referencia a amos y siervos en el sentido social en los Evangelios, la palabra empleada para amo es κύριος y para siervo, δοῦλος.
El Dr. Ginsburg debería haber tenido conocimiento de esta distinción y de que el pasaje en cuestión no guardaba, por lo tanto, relación alguna con su argumento. De hecho, parecería que algunos de los apóstoles tenían sirvientes, ya que Cristo los elogia por exigir una atención estricta al deber:
¿Quién de vosotros, teniendo un siervo que ploughs or feeding cattle, le dirá luego, cuando ha entrado del campo, Pasa y siéntate a la mesa? ¿No le dice más bien, Prepárate la cena, y cíñete, y sírveme hasta que haya comido y bebido; y después de esto comerás y beberás tú? ¿Damos gracias a aquel siervo porque hizo lo que se le había mandado? Pienso que no.
Este pasaje bastaría por sí solo para demostrar que Cristo y sus apóstoles no habitaban en comunidades donde todos eran iguales, sino que seguían las prácticas habituales del sistema social bajo el cual vivían, aunque adoptando ciertas reglas, tales como llevar una sola túnica y no llevar dinero cuando emprendían viajes.
Aquellas semejanzas entre las enseñanzas de los esenios y el Sermón del Monte que el Dr. Ginsburg señala no se refieren a las costumbres de una secta, sino a preceptos generales para la conducta humana —la humildad, la mansedumbre, la caridad, etcétera—.
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