esposa e hija, sin embargo, declararon que lo había compuesto todo él mismo.
¿Cuál es la verdad? La opinión judía está fuertemente dividida sobre esta cuestión; un sector sostiene que el Zohar es una obra comparativamente moderna de Moisés de León, mientras que el otro declara que es de extrema antigüedad. M. Vulliaud, que ha recopilado todas estas opiniones en el transcurso de unas cincuenta páginas, muestra que, aunque el nombre Zohar pudo haberse originado con Moisés de León, las ideas que encarnaba eran mucho más antiguas que el siglo XIII. ¿Cómo es posible, pregunta acertadamente, que los rabinos de la Edad Media se hayan dejado engañar al aceptar como un documento antiguo una obra de origen completamente moderno?
Obviamente, el Zóhar no fue obra de Moisés de León, sino una compilación hecha por él a partir de varios documentos que datan de épocas muy tempranas. Además, como M. Vulliaud pasa a explicar, aquellos que niegan su antigüedad son los anticabalistas, encabezados por Graetz, cuyo objetivo es demostrar que la cábala está en desacuerdo con el judaísmo ortodoxo. Théodore Reinach llega al extremo de declarar que la cábala es «un veneno sutil que penetra en las venas del judaísmo y lo infecta por completo»; Salomon Reinach la llama «una de las peores aberraciones del espíritu humano».
Esta opinión, como apenas disputará ningún estudiante de la Cábala, pero decir que es ajena al judaísmo