todos los gobiernos; la segunda es la mejor, y es la aristocracia propiamente dicha.
Además de la ventaja que reside en la distinción entre los dos poderes, presenta la de que sus miembros sean elegidos; pues, en el gobierno popular, todos los ciudadanos nacen magistrados; pero aquí la magistratura se limita a unos pocos, que llegan a serlo únicamente por elección. Por este medio, la rectitud, el entendimiento, la experiencia y todos los demás títulos de preeminencia y estima pública se convierten en otras tantas garantías adicionales de un gobierno sabio.
Además, las asambleas se celebran con mayor facilidad, los asuntos se discuten y llevan a cabo con más orden y diligencia, y el crédito del Estado se sostiene mejor en el extranjero mediante senadores venerables que mediante una multitud desconocida o despreciada.
En una palabra, es el arreglo mejor y más natural que los más sabios gobiernen a la multitud, cuando se tiene la seguridad de que gobernarán para el provecho de esta y no para el suyo propio.
No hay necesidad de multiplicar los instrumentos, ni de conseguir veinte mil hombres para hacer lo que cien hombres elegidos pueden hacer incluso mejor. Pero no debe olvidarse que el interés corporativo comienza aquí a dirigir el poder público menos bajo la regulación de la voluntad general, y que una propensión inevitable adicional quita a las leyes parte del poder ejecutivo.
Si hemos de hablar de lo que es deseable individualmente, ni el Estado debe ser tan pequeño, ni un pueblo tan sencillo y recto, que la ejecución de las leyes se siga inmediatamente de la voluntad pública, como ocurre en una buena democracia. Ni la nación debe ser tan grande que los gobernantes tengan que dispersarse para gobernarla y puedan actuar como Soberanos cada uno