Pero el cuerpo político o el Soberano, derivando su ser enteramente de la santidad del contrato, nunca puede obligarse, ni siquiera con un extraño, a hacer nada derogatorio del acto original, por ejemplo, a enajenar ninguna parte de sí mismo, o a someterse a otro Soberano.
La violación del acto por el cual existe sería la autoaniquilación; y lo que en sí mismo es nada puede crear nada.
Tan pronto como esta multitud está así unida en un cuerpo, es imposible ofender a uno de los miembros sin atacar al cuerpo, y aún menos ofender al cuerpo sin que los miembros se resientan.
El deber y el interés obligan, por tanto, igualmente a las dos partes contratantes a prestarse ayuda mutua; y los mismos hombres deben procurar reunir, en su doble condición, todas las ventajas que de ella dependen.
De nuevo, al estar formado el Soberano enteramente por los particulares que lo componen, no tiene ni puede tener ningún interés contrario al de ellos; y en consecuencia el poder soberano no necesita dar ninguna garantía a sus súbditos, porque es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a todos sus miembros.
Veremos también más adelante que no puede perjudicar a ninguno en particular. El Soberano, meramente en virtud de lo que es, es siempre lo que debe ser.
Esto, sin embargo, no ocurre con la relación de los súbditos con el Soberano, los cuales, a pesar del interés común, no tendrían ninguna seguridad de que aquéllos cumplirían sus compromisos, a menos que encontrara medios para asegurarse de su fidelidad.
De hecho, cada individuo, en calidad de hombre, puede tener una voluntad particular contraria o disímil a la voluntad general que tiene