a todos los demás, porque es incontestablemente el más fuerte y, para ser también el mejor, solo le falta una voluntad corporativa más conforme con la voluntad general.
Pero si, según Platón, el «rey por naturaleza» es una gran rareza, ¿con qué frecuencia conspirarán la naturaleza y la fortuna para ceñirle una corona? Y, si la educación real corrompe necesariamente a quienes la reciben, ¿qué cabe esperar de una serie de hombres educados para reinar?
Es, por tanto, un ciego autoengaño confundir el gobierno real con el gobierno de un buen rey. Para ver este gobierno tal como es en sí mismo, debemos considerarlo bajo príncipes ineptos o malvados, pues o bien llegarán al trono siendo malvados o ineptos, o el trono los volverá así.
Estas dificultades no han pasado desapercibidas para nuestros escritores, quienes, a pesar de todo, no se sienten turbados por ellas. El remedio, dicen, es obedecer sin murmurar: Dios envía malos reyes en Su cólera, y hay que soportarlos como castigos del Cielo.
Semejante discurso es sin duda edificante; pero estaría más en su lugar en un púlpito que en un libro político. ¿Qué debemos pensar de un médico que promete milagros y cuyo único arte consiste en exhortar al paciente a la paciencia? Ya sabemos por nosotros mismos que debemos tolerar un mal gobierno cuando este existe; de lo que se trata es de saber cómo encontrar uno bueno.