índole que estén a su alcance, pero por los estrechos límites del precepto se verá privado de obtener ventaja alguna de ellos;
en tercer lugar, estará deseoso de que se le muestre algo que no sea tan difícil como el efecto requerido en sí mismo, sino que se acerque más a la práctica.
Estableceremos, por lo tanto, esto como regla genuina y perfecta de la práctica: que debe ser cierta, libre y preparatoria, o tener relación con la práctica. Y esto es lo mismo que el descubrimiento de una forma verdadera; pues la forma de cualquier naturaleza es tal que, cuando se le asigna, la naturaleza particular le sigue infaliblemente.
Está, por lo tanto, siempre presente cuando esa naturaleza está presente, y atestigua universalmente tal presencia, y es inherente a la totalidad de ella. La misma forma es de tal carácter que, si es eliminada, la naturaleza particular desaparece infaliblemente. Está, por tanto, ausente siempre que esa naturaleza está ausente, y testifica perpetuamente tal ausencia, y no existe en ninguna otra naturaleza.
Por último, la verdadera forma es tal que deduce la naturaleza particular a partir de alguna fuente de esencia existente en muchos sujetos y más conocida (como ellos la llaman) para la naturaleza que la forma misma. Tal es, pues, nuestra determinación y regla con respecto a un axioma teórico genuino y perfecto: que se halle una naturaleza convertible con una naturaleza dada, y que sin embargo sea tal que limite la naturaleza más conocida a la manera de un género real.
Pero estas dos reglas, la práctica y la teórica, son de hecho la misma, y lo que es más útil en la práctica es más correcto en teoría.
V. Pero la regla o axioma para la transformación de cuerpos es de dos clases. La primera considera el cuerpo como un agregado o combinación de naturalezas simples. Así, en el oro se hallan unidas las siguientes