vez transmitidos o excitados en otro cuerpo, permanecen fijos durante un tiempo considerable después de retirar la fuente.
En fin, la prerrogativa de las instancias constitutivas es considerable, pues asisten materialmente a las definiciones (especialmente en los detalles) y a las divisiones o particiones de las naturalezas, acerca de las cuales Platón ha dicho con acierto: «Aquel que sabe definir y dividir debiera ser tenido por un dios».117
XXVII. En el sexto rango de las instancias de prerrogativa pondremos las instancias semejantes o proporcionadas, que también solemne llamar paridades físicas, o semejanzas. Tales son las que muestran las semejanzas y conexión de las cosas, no en formas menores (como lo hacen las constitutivas), sino directamente en el concreto. Son, por tanto, por decirlo así, los primeros y más bajos peldaños hacia la unión de la naturaleza; ni establecen inmediatamente ningún axioma, sino que meramente indican y observan una cierta relación de los cuerpos entre sí.
Pero aunque no sean de gran ayuda para descubrir formas, sí ofrecen una gran ventaja al revelar la estructura de las partes del universo, sobre cuyos miembros practican una especie de anatomía, y a partir de ahí nos conducen a veces suavemente hacia axiomas sublimes y nobles, especialmente aquellos que se relacionan con la construcción del mundo, más que con las naturalezas y formas simples.
Como ejemplo, tómense los siguientes casos similares: un espejo y el ojo; la formación del oído y los lugares que devuelven un eco. A partir de tal semejanza, además de observar el parecido (lo que es útil para muchos fines), es fácil deducir y formular este axioma: que los órganos de los sentidos y los cuerpos que producen reflejos en los sentidos son de una naturaleza similar.
De nuevo, el entendimiento, una vez informado de esto, asciende con facilidad a un axioma superior y más noble; a saber, que la única