Estos métodos son útiles y de importancia para nuestra investigación, aunque van acompañados por lo general de falacias: pues a los cuerpos separados se les asignan y atribuyen muchas naturalezas, como si hubieran existido previamente en el compuesto, las cuales, en realidad, son otorgadas recientemente y sobreañadidas por el fuego y el calor, y los otros modos de separación. Además, es, al fin y al cabo, solo una pequeña parte de la labor de descubrir la conformación real en el compuesto, la cual es tan sutil y delicada que resulta más bien confundida y perdida por la operación del fuego que descubierta y traída a la luz.
Por consiguiente, la separación y disolución de los cuerpos ha de efectuarse, no ciertamente por medio del fuego, sino más bien mediante el raciocinio y la verdadera inducción, con la ayuda del experimento, y mediante una comparación con otros cuerpos y una reducción a aquellas naturalezas simples y a sus formas que concurren y se hallan combinadas en el compuesto; y debemos sin duda pasar de Vulcano a Minerva, si deseamos sacar a la luz la verdadera textura y conformación de los cuerpos, de la cual depende toda propiedad y virtud oculta (y como a veces se la llama) específica de las cosas, y de donde asimismo se deduce toda regla de cambio y transformación poderosos.
Por ejemplo, debemos examinar qué espíritu hay en cada cuerpo,79 qué esencia tangible; si ese espíritu es copioso y exuberante, o meñique y escaso, fino o burdo, aeriforme o igniforme, activo o perezoso, débil o robusto, progresivo o retrógrado, abrupto o continuo, acorde con los objetos externos y circundantes, o discordante con ellos, etc.
De igual manera debemos tratar la esencia tangible (que admite tantas distinciones como el espíritu), y sus cabellos, fibras y variada textura.
Nuevamente, la situación del espíritu en la masa corpórea, sus poros, conductos, venas y células, y los rudimentos o primeros ensayos del cuerpo orgánico, están sujetos al mismo examen.