modo que el fuego no es menos capaz de revivir animales que de madurar vegetales. Podemos mencionar también la célebre invención de Fracastorio, consistente en aplicar una cacerola considerablemente caliente a la cabeza en casos desesperados de apoplejía, lo cual dilata claramente los espíritus animales, cuando están comprimidos y casi extinguidos por los humores y obstrucciones del cerebro, y los excita a la acción, como el fuego obraría sobre el agua o el aire, y como resultado produce la vida. Los huevos a veces son incubationados por el calor del fuego, una imitación exacta del calor animal; y hay muchos ejemplos de índole semejante, de modo que nadie puede dudar de que el calor del fuego, en muchos casos, puede ser modificado hasta asemejarse al de los cuerpos celestes y al de los animales.
Nuevamente, que las naturalezas requeridas sean el movimiento y el reposo. Parece haber una clasificación establecida, basada en la filosofía más profunda, de que los cuerpos naturales o bien giran, o bien se mueven en línea recta, o bien permanecen inmóviles y en reposo.
Pues o bien hay un movimiento sin límite, o una continuidad dentro de cierto límite, o una traslación hacia cierto límite. El movimiento eterno de revolución parece propio de los cuerpos celestes, el reposo de nuestro globo, y los demás cuerpos (pesados y ligeros, como se les llama, es decir, colocados fuera de su posición natural) son transportados en línea recta hacia masas o agregados que se les asemejan, los ligeros hacia el cielo, los pesados hacia la tierra; y todo esto es un lenguaje muy hermoso.
Pero tenemos un ejemplo de alianza en los cometas bajos, que giran, aunque muy por debajo de los cielos; y la ficción de Aristóteles, de que el cometa está fijo a alguna estrella o sigue necesariamente a alguna, ha sido descartada hace mucho tiempo; no solo porque es improbable en sí misma, sino por el hecho evidente del movimiento errante e irregular de los cometas a través de varias partes de los cielos.125