regular imparcialidad; es más, al establecer cualquier axioma verdadero, el caso negativo es el más poderoso.
XLVII. El entendimiento humano se excita en gran manera por aquello que impresiona y penetra en la mente de golpe y de repente, y con lo que la imaginación se ve inmediata y plenamente henchida. Comienza entonces casi de un modo imperceptible a concebir y suponer que todo se asemeja a los pocos objetos que se han apoderado de la mente, mientras que se muestra muy lento e inepto para el tránsito hacia aquellos casos remotos y heterogéneos mediante los cuales se prueban los axiomas como por el fuego, a menos que la tarea le sea impuesta por severas reglas y una poderosa autoridad.
XLVIII. El entendimiento humano es activo y no puede detenerse ni descansar, sino que aun sin efecto, sigue avanzando. Así, no podemos concebir ningún fin o límite exterior del mundo, y nos parece necesario pensar que debe haber algo más allá. Tampoco podemos imaginar cómo la eternidad ha fluido hasta el día de hoy, ya que la distinción comúnmente aceptada de una infinidad, a parte ante y a parte post,16 no puede sostenerse; pues de ello se seguiría que una infinidad es mayor que otra, y también que la infinidad se está consumiendo y tiende a un fin.
Existe la misma dificultad al considerar la infinita divisibilidad de las líneas, surgida de la debilidad de nuestras mentes, debilidad que interfiere con aún mayor desventaja en el descubrimiento de las causas; pues aunque las generalidades más amplias de la naturaleza deben ser positivas, tal como se encuentran y, de hecho, no causables, el entendimiento humano, incapaz de reposar, busca algo más inteligible. Así, sin embargo, mientras aspira a un mayor progreso, retrocede hacia lo que está en realidad menos avanzado, a saber, las causas finales; pues estas son claramente más afines a la propia naturaleza del hombre que el sistema del universo, y de esta fuente han corrompido maravillosamente la filosofía.