precipitadamente, ni sea retenido por la obstinación de las partes, de modo que no pueda doblarlas y moldearlas como a la cera.
Nuevamente, la diferencia de espíritu que es importante y de efecto en muchos puntos (como el espíritu desconectado, el espíritu ramificado, y el espíritu ramificado y celular, siendo el primero el de todas las sustancias inanimadas, el segundo el de los vegetales y el tercero el de los animales), se coloca, por decirlo así, ante los ojos mediante muchas instancias reductoras.
Una vez más, resulta evidente que la textura y conformación más sutiles de las cosas (aunque constituyan el cuerpo entero de los objetos visibles o tangibles) no son ni visibles ni tangibles.
Nuestra información, por lo tanto, debe derivarse también aquí de la reducción a la esfera de los sentidos. Pero la diferencia de formación más radical y primaria depende de la abundancia o escasez de materia dentro del mismo espacio o dimensiones.
Porque las demás conformaciones que se refieren a la disimilitud de las partes contenidas en un mismo cuerpo, y a su colocación y posición, son secundarias en comparación con la primera.
Sea, pues, la naturaleza requerida la expansión o coherencia de la materia en los distintos cuerpos, o la cantidad de materia en relación con las dimensiones de cada uno.
Pues no hay nada en la naturaleza más verdadero que esta doble proposición: que nada procede de la nada y que nada se reduce a la nada, sino que el cuanto, o suma total de la materia, es constante, y ni aumenta ni disminuye.
Ni es menos cierto que, de esta cantidad dada de materia, hay una cantidad mayor o menor contenida dentro del mismo espacio o