a cualquier mente acostumbrada al estado actual de las cosas, fantástica e inútilmente refinadas.
Por tanto, hemos dicho acerca de esta cuestión desde el principio, y debemos repetirlo de nuevo, que buscamos experimentos que arrojen luz más que provecho, imitando la creación divina, la cual, como hemos observado a menudo, solo produjo la luz el primer día, y consagró ese día entero a su creación, sin añadir ninguna obra material.
Si alguien, pues, imagina que tales asuntos no sirven para nada, podría suponer igualmente que la luz no sirve para nada, porque no es ni sólida ni material.
Porque, en efecto, el conocimiento de las naturalezas simples, cuando se investiga y define suficientemente, se asemeja a la luz, la cual, aunque de no gran utilidad en sí misma, da acceso a los misterios generales de los efectos y, con un poder peculiar, abarca y arrastra consigo a huestes enteras y tropas de efectos, y a las fuentes de los axiomas más valiosos.
Así también los elementos de las letras no tienen por sí mismos separadamente ningún significado, y no sirven para nada, sin embargo son, por decirlo así, la materia original en la composición y preparación del discurso. Las semillas de las sustancias, cuyo efecto es poderoso, no sirven de nada excepto en su crecimiento, y los rayos dispersos de la luz misma de nada aprovechan a menos que sean recolectados.
Pero si las sutilezas especulativas resultan ofensivas, ¿qué hemos de decir de los filósofos escolásticos, que se entregaron a ellas con tanto exceso? Y esas sutilezas se desperdiciaban en palabras, o, al menos, en nociones comunes (que viene a ser lo mismo), no en las cosas ni en la naturaleza, y eran igualmente estériles en beneficio, tanto en su origen como en sus consecuencias: en nada se parecen a las nuestras, que hoy son inútiles, pero de un beneficio infinito en sus consecuencias.