todas meramente al curso ordinario de la naturaleza, y no a sus leyes fundamentales y eternas), constituya la física. Paralelas a estas, que haya dos divisiones prácticas; a la física, la de la mecánica, y a la metafísica, la de la magia, en el sentido más puro del término, aplicado a sus amplios medios y a su dominio sobre la naturaleza.
X. Expuesto de este modo el objeto de nuestra filosofía, pasamos a los preceptos, en el orden más claro y regular. Los signos para la interpretación de la naturaleza comprenden dos divisiones; la primera atañe a la elicitación o creación de axiomas a partir del experimento, la segunda a la deducción o derivación de nuevos experimentos a partir de los axiomas. La primera admite tres subdivisiones en cuanto a las ministraciones: 1. A los sentidos. 2. A la memoria. 3. A la mente o razón.
Porque debemos preparar primero, como cimiento de todo, una historia natural y experimental completa y exacta. No debemos imaginar ni inventar, sino descubrir los actos y las propiedades de la naturaleza.
Pero la historia natural y experimental es tan variada y difusa, que confunde y distrae el entendimiento a menos que esté fijada y exhibida en debido orden. Debemos, por tanto, formar tablas y coordinaciones de casos, sobre un plan tal, y en tal orden, que el entendimiento sea capaz de actuar sobre ellos.
Aun cuando esto se ha hecho, el entendimiento, abandonado a sí mismo y a su propia operación, es incompetente e incapaz de construir sus axiomas sin dirección y apoyo.
Nuestra tercera ministración, por tanto, debe ser la inducción verdadera y legítima, la llave misma de la interpretación. Debemos comenzar, sin embargo, por el final, y volver de nuevo a las otras.
XI. La investigación de las formas procede así: dada una naturaleza, debemos presentar primero al entendimiento todos los casos conocidos