en el sector más pobre de la población, un servicio eugenésico que contrarresta en cierta medida los resultados disgénicos que, como mostraremos en el último capítulo, se derivan de la propaganda de «Salven a los bebés».
Con la expansión de los movimientos de control de la natalidad y de la mortalidad infantil, cabe, por tanto, esperar cierta disminución del elemento diferencial en la tasa de natalidad, junto con un nuevo descenso de dicha tasa en su conjunto.
Tal situación, que nos parece casi una certeza dentro de las próximas una o dos décadas, no cambiará el deber de la eugenesia, en el que hemos venido insistiendo en este capítulo y, en gran medida, a lo largo del presente libro. Será tan necesario como siempre que las familias que son, y han sido en el pasado, de mayor beneficio y valor para el país, tengan una tasa de natalidad más alta. La mayor tarea de la eugenesia, tal como la vemos, seguirá siendo encontrar los medios por los cuales se pueda incrementar la tasa de natalidad entre tales familias. Este aumento en la tasa de natalidad entre las personas superiores debe depender en gran medida de un cambio en el sentimiento público. Dicho cambio puede provocarse de muchas maneras. Se puede invocar la autoridad de la religión, como lo hacen las iglesias católica romana y mormona10, cuyos feligreses reciben la enseñanza constante de que la fecundidad es una virtud y la esterilidad voluntaria un pecado. Desafortunadamente, su llamamiento no logra hacer las discriminaciones adecuadas. Cualesquiera que sean las razones teológicas de tal actitud por parte de las iglesias, su significado