Hasta las cosas más prosaicas cobran vida; las marcas de pies sucios en el suelo son flores; una silla chirriante habla; los clavos del zapatero son niños a los que lleva a la escuela; un buhonero es Papá Noel.
La señorita Miriam Levy investigó en una ocasión las opiniones de 560 niños, entre varones y niñas, de entre 4 y 14 años, sobre cómo el hombre de la luna había llegado hasta allí.
- Solo 5 fueron incapaces de ofrecer una explicación seria;
- 48 pensaban que no había ningún hombre allí;
- 50 ofrecieron una explicación científica del fenómeno;
- pero todos los demás, la gran mayoría, presentaron soluciones imaginativas que podían agruparse en diecisiete clases diferentes.
Hechos como estos —que pueden multiplicarse fácilmente y que, de hecho, son familiares para todos, aunque por lo general no se comprenda su significado— indican las tendencias especiales del niño en la esfera religiosa.
Él es incapaz de seguir las distinciones que al adulto le complace hacer entre seres "reales", "espirituales" e "imaginarios". Para él tales distinciones no existen.
Puede, si así lo desea, adoptar los nombres o las características que elija de los seres de los que se le habla, pero los sitúa en su propio mundo, en un plano de más o menos igualdad, y él mismo decide cuál ha de ser su destino.
Los seres supremos del adulto no sobreviven en absoluto siempre en la lucha por la existencia que tiene lugar en el mundo imaginario del niño.
Se descubrió entre muchos miles de niños que ingresaban en las escuelas municipales de Berlín que Caperucita Roja era mejor conocida que Dios, y Cenicienta que Cristo. Ese es el resultado de la libertad del niño respecto al peso de la tradición.